10. Studenteroprøret, – på universitetet og instituttet
Hvorfor studenteroprøret begyndte, i Paris, i Berlin, eller for den sags skyld i Mexico i forbindelse med de Olympiske Lege der blev afholdt dér, det skal jeg ikke komme ind på. Men da det først begyndte, bredte det sig som en steppebrand over hele Europa, – og nåede på et tidspunkt også til København. Finn […]
9. Blegvad, Weber og Marx
Jeg vil ikke lige frem påstå, at timerne med indføring i etnografiens metoder og emne hos Nic var vildt spændende. Hyggelige var de, men der manglende ligesom noget. Gnisten! Det relevante! Forbindelsen mellem dem og os. For hvad kunne det rent faktisk interessere os, at nogle unge mennesker nede i Sudan blev gift med deres mors brors datter, eller at der skulle være fuldmåne på en Stillehavsø, hvis man plantede rodfrugter, for at de kunne blive store og runde.
8. Institut for etnografi og antropologi
Da jeg startede på etnografien foregik undervisningen på Nationalmuseet i Etnografisk Samlings frokoststue. Men med den tilstrømning der nu var til faget, var det klart, at dér kunne vi ikke blive ved med at være. Vi flyttede ind i den gamle Polytekniske Læreranstalt på Sølvgade. Der blev ryddet gevaldigt op i de gamle laboratorier da de sidste ingeniører flyttede ud, og det var både godt og ondt, for gangene var fyldte med store gedigne smukke instrumentskabe fra gulv til loft, og da der dér var højt til loftet, kunne det være svært at finde anvendelse for inventaret andetsteds.
7. Nic
Nic – som Johs. Nicolaisen blev kaldt – havde skrevet en meget læseværdig introduktion til etnografiens historie og vigtigste emner, og ud fra den holdt han nu forelæsninger. På et tidspunkt fremlagde han også resultatet af sine studier blandt tuaregerne, nomadefolkene i det centrale Sahara. Han fulgte Birket-Schmidt hvad angår ’dress-code’. Altid i mørkt jakkesæt og hvid skjorte og slips/butterfly (?).
6. Kaj Birket-Schmidt
Studiet af etnografi hørte i 1962 under faget geografi ved det naturvidenskabelige fakultet. Mit første møde med faget og undervisningen i etnografi var i den kombinerede frokost- fest- og foredragssal i Etnografisk Afdeling på Nationalmuseet.
5. Niels Fock
Det var Klaus Ferdinand, der havde givet mig en henvisning til Niels Fock. Så en dag stod jeg foran hans dør, oppe på 5 sal under taget på Strandboulevarden og ringede på.
4. Klaus Ferdinand
Men nu var jeg altså vendt levende tilbage, og helt overbevist om, hvad jeg skulle i gang med. Jeg fandt ud af, at der var oprettet et etnografisk institut ved Århus Universitet. Der tog jeg ind og mødte Klaus Ferdinand, der lige var blevet udnævnt som lektor og igangsætter af ’etnografien’ i Århus.
3. Etnografi-student
Det vil ikke være forkert at sige, at min ’store dannelsesrejse’ – som tidligere tiders prinser og adelsmænd foretog rundt i Europa – forberedte mig til, at blive det jeg stadig er, etnograf. Der har aldrig været nogen vaklen.
2. Rejse gennem Mellemøsten og Afrika
Jeg ved ikke præcis hvornår jeg besluttede, at jeg ville ud at rejse, langt væk, når jeg blev færdig med studentereksamen. Hvis jeg da blev det, for dygtig var jeg ikke. Men jeg var sikker på at jeg ville af sted. Det lykkedes mig i lige at kravle over med en studentereksamen, som i dag bestemt ikke ville havde givet mig adgangsbillet til etnografistudiet. Men dengang – i 1960’erne!
1. Min mor i en høstak
Min mor sagde så tit: – Åhe, jeg skulle have været opdagelsesrejsende! Hun blev læge, kørte lægevagt i Valby og Sydhavns kvarteret, og fik 4 drenge. Det, på den tid alene at komme rundt i husvildebarakker, sigøjnerlejr, og en mørk vinternat blive sejlet ud til en skude i Sydhavnen, det var selvfølgelig også en form for spændende opdagelse, men nu ikke lige den eksotiske form
Dios Padre
Yuum Taata Dios Padre Yuum Taata U tsikbal Alfonso Dzib Le nojoch yóok’ol kaaba’ u ti’al máax jóoya’atikto’on lu’um, máax síik ik kuxtal, yéetel máax ku síik-to’on tu láakal wal beey ti’ to’on wíiniko’on, beey ti’ ba’alche’ob, beey ti’ paak’alo’ob. Leeti’e’ tu láakal ku manejartik, je’eba’axake’ beey nojoch Dios Yuum Kaab, je’eba’axak te’ lu’umo le […]
Torre de Babel
Escrito por Gaspar Canul Un día de esto*, se juntaron los itzaes mayas y dijeron que entre todos tienen que hacer una esca-lera redonda hasta llegar al cielo, para ir a ver Dios. Empezaron a construir, y cada noche hacen una parte. Todas las noches trabajan con sus poderes, y esta escalera es puro de […]
Los primeros hombres: Adán y Eva
Yáax wíiniko’ob: Adán yéetel Eva Los primeros hombres: Adán y Eva Yáax wíiniko’ob: Adán yéetel Eva U tsikbal Alfonso Dzib Ka yáax yaanchaj u p’áatal u lu’umil yóok’ol Kaab ti’al ts’aabi xíimbaltbil tumen le yáax máako’obo, yáanchaj u taal yáax máake u k’aabae Adán despues ka ts’aabu esposae’ Eva, tumen ma’ yaanak u yuumal yóok’ol […]
Bordando la historia de Xocén
U chuyulil u tsikbalil Xocen Bordando la historia de Xocén es una muestra de 12 tapices donde se bordó la fascinante historia, relatos del origen de las cosas y de la vida cotidiana del pueblo de Xocén, cerca de Valladolid, Yucatán. Ahí se ubica el «Centro del Mundo» (en maya: U chúumuk lu’um). Xocén, más […]
Agradecimientos
El presente libro es un verdadero trabajo colectivo hecho con gente de Xocén. Muchas personas nos contaron historias, pero el tiempo específico que nos regalaron los señores Gaspar Canul, Sixto Canul, Teodoro Canul, Alfonso Dzib, Celso Dzib, Fermín Dzib, Fulgencio Noh y Liborio Noh es la base de este libro, con el cual se puede […]
Nota del traductor y corrector en lengua maya
por Fátimo Canul Noh Es común escuchar –en un bautizo, ceremonia o fiesta familiar– que los invitados empiecen a contar historias. A veces éstas no tienen relación con el evento que se lleva a cabo, aunque tienen el firme objetivo de amenizar, ponerle humor, recordar ciertos eventos y, finalmente, ayudan a socializar con los demás. […]
Cómo y por qué
por Silvia Terán y Christian H. Rasmussen Los relatos reunidos en este volumen fueron recopilados entre 1982 y 2016. Durante 34 años de convivencia con gente de Xocén, Yucatán, registramos una documentación sobre los mayas de esta localidad, donde todavía se conserva una visión de su mundo antiguo o de sus antepasados. Estas versiones han […]
Prólogo
por Claudia Madrazo La lengua es más que un sistema de signos que utiliza una comunidad para comunicarse oralmente o por escrito: es también la expresión, por medio de la palabra, de una forma de percibir, amar, contemplar y relacionarnos con el mundo; con el lenguaje expresamos pensamientos y sentimientos. Nuestra mente se esculpe con […]
11. El dueño de las abejas: Yuum Kaab
U tsikbal / Contado por Fulgencio Noh Yuum Kaab El dueño de las abejas: Yuum Kaab Yuum Kaab Junp’éel kajtal úuch beey ichile úuchben mayaso’ob beeyo’, le nojoch máako’ pos ya’ab u mejen palalo’obe’. Yaan min siete u túululo’ob bine’ kaj kíim u mama’ob. Ts’o’ok u xáantal tun yiliko’ob u meyajil u meetik u yo’ocho’ob, […]
Introducción
Por Silvia Terán y Christian H. Rasmussen Estas llamadas “creencias” por, sobre todo, ojos occidentales, conforman un universo de conocimiento que no hemos explorado y que consideramos muy importante para adentrarse en la lógica y la ética de la filosofía de los mayas peninsulares. No es de extrañar que viviendo en un entorno donde la […]
Introducción
Por Silvia Terán y Christian H. Rasmussen Lo interesante en el caso de Xocén, es que no sólo se trata de una mayanización del cristianismo, sino de una xocenización del cristianismo. Es el único lugar en Yucatán en donde nos hemos encontrado con una versión étnica de la Biblia. No sabemos si existen en otras […]
9. El hombre que mató al santo Wíinik
Juntúul máak tu kíinsaj juntúul santo Wíinik El hombre que mató al santo Wíinik Juntúul máak tu kíinsaj juntúul santo Wíinik U tsikbal Sixto Canul Pues kaj yaanchaj juntúul le máako’ ti’al u yu’ul ichkoole’, sáansamal tarde u machmaj u máaskab ku taal, ku jo’opol u ch’akik le che’obo’, ku nene’ch’aktik che’ diarios beey u […]
8. El loj kaaj en Xocén
Escrito por Gaspar Canul Desde hace muchos años, los abuelos están acostumbrados a hacer el loj kaaj cada año. Es una costumbre que significa salud para todas las personas, para los animales, y también buena cosecha en la milpa. En ella se pide también a Dios que dé oportunidad, o la forma de buscar a […]
7. Yuum Balam
Yuum Balam Yuum Balam Yuum Balam U tsikbal Celso Dzib Pos beoritas bininka’ajen in p’atte’ex soldados ti’al a kalantike’ex tu dictacion le Dioso’, te’ tun uchak u ya’alik Republica u yaantal le soldados, le jwacho’obo’, ka tu ya’alaj xan policiae’, leete’ le guardiao’, mejor dicho ti’ cuartelo’, beey úuchik u p’atik Diose’, beey xan u […]
6. El cuidador del agua: Kalan Sayab
Escrito por Gaspar Canul En aquel tiempo, antes de Cristo, no había cenotes ni pozos. Cuando vino a la Tierra lo hizo todo. Un día, andando en compañía de dos personas, Él, por delante, dijo: –Aquí hay un cenote, sólo golpeas fuerte la tierra con el pie derecho, y brota el agua, y se convierte […]
5. Juan del Monte, K’áaxil Wíinik, cuidador de montes
Escrito por Gaspar Canul Cuando alguien entra al monte para recolectar la resina del zapote para fabricar chicle, escucha que el señor Juan del Monte está haciendo lo mismo. Si uno sigue trabajando, de repente ya no tiene su resina, ya le robaron por Juan. Dicen los abuelos que si se va a leñar y […]
4. El dueño del monte: Yuum Balam y Juan del Monte
Escrito por Gaspar Canul El dueño de todo el monte es Yuum Balam, y Máakil K’áax es Juan del Monte. A los ancianos se les dice en maya nukuch máako’ob; ellos narran la historia de la existencia de la tierra, cuando Dios fue al cielo. Ellos dicen que Dios puso dueño a cada cosa en […]
3. El dueño de la tierra: Yuum La’ Kaaj Me’eta’an Lu’um
Escrito por Gaspar Canul El dueño de nuestra tierra es el señor Yuum La’ Kaaj Me’eta’an Lu’um, pero, en cada cenote o en antiguas haciendas, los ancianos les dieron nombres para que se sepa el rumbo que se menciona donde trabajan. El Yuum La’ Kaaj es uno solo. Muchas personas piensan que cada cenote tiene […]
2. Los primeros dioses de la lluvia
Yáax Cháako’ob Los primeros dioses de la lluvia Yáax Cháako’ob U tsikbal Celso Dzib Yáaxile’ ku ya’alik óotsil in abuelo te’ tun bin yaanliko’on. Le ka’ tu tóokaj Jesús le lu‘um ti‘ le máako’obo’ ti‘ tun lelo‘ ka bin ts‘áak ka‘atúul Yuum Santa Cruz ti’al u jóoya‘ate Santo yóok’ol kaaba’, mixtun beetiko’ob bini’, chen junpuul […]
1. Dioses de la lluvia: cháako’ob
Por Silvia Terán y Christian H. Rasmussen En el 2008, publicamos un libro de relatos dedicado a las deidades de la lluvia: Jinetes del cielo maya: dioses y diosas de la lluvia, que ya mencionamos antes en este volumen. De ese libro reproducimos en este capítulo un relato, para que el presente volumen no quede […]
8. Algo más sobre Xocén
Xocén –una sencilla y pequeña comunidad ubicada a 12 km al sureste de Valladolid, en el oriente del estado de Yucatán– es ya, a estas alturas de su vida, muy conocida y famosa entre los ts’uulo’ob (hombre blanco o extranjero), por sus tradiciones, lo que no ocurría en 1982 (cuando nosotros por primera vez conocimos […]
7. El cristianismo de Xocén
Finalmente, reflexionemos sobre el cristianismo y su significado en Xocén, porque se trata de un aspecto crucial para comprender el carácter sagrado de este pueblo. Si bien es interesante descubrir los elementos de la religión maya prehispánica que han estado presentes en la cosmovisión xocenense, creemos que resulta aún más llamativa la forma en que […]
6. Milpa, monte, entes sobrenaturales y sustentabilidad
La milpa es el espacio en donde los hombres siembran sus plantas, pero la milpa es del monte y el monte es sagrado porque pertenece a los dioses y a los guardianes sobrenaturales. Por eso, en Xocén, es necesario pedir permiso y dar gracias cuando se tumban árboles, se cortan matas y se matan animales. […]
5. Pirámide social y religiosa
El mundo divino de los mayas estuvo poblado por un inmenso número de dioses, bien organizados, cada uno con sus tareas y con una posición definida en un sistema jerárquico. Dicha jerarquía era el reflejo del orden social maya. En la cima de la pirámide religiosa estaban Itzam Naj y su esposa Ixchel. Ambos tuvieron […]
4. Características de la religión prehispánica en la cosmovisión actual de Xocén
Existen ciertas características de la antigua religión maya que todavía pueden observarse en la religión actual de Xocén. He aquí algunas de ellas. Politeísmo y animismo Aunque los xocenenses se consideran cristianos y el cristianismo es monoteísta, ellos han conservado una serie de dioses y otros entes sobrenaturales de su antigua religión maya que han […]
3. La actual cosmovisión de Xocén
La actual cosmovisión de Xocén refleja ser descendiente de una gran visión propia de las grandes civilizaciones, que ya no se encuentra en otros pueblos de Yucatán, y que aún puede apreciarse en los elementos actuales que constituyen sus creencias, como son los testimonios vertidos en este libro: Creación del Mundo Creación del hombre Origen […]
2. El hoy, continuidad del ayer
El hoy, continuidad del ayer Nuestra primera visita a Xocén fue en 1982. En visitas posteriores nos dimos cuenta de que en ese pueblo tan sencillo en su cultura material, existía una tradición oral de una riqueza inigualable. Quizá porque no se ha profundizado en otros pueblos, pero para nosotros la cultura oral de Xocén […]
Artistas grafiteros
Me hubiera gustado encontrar y platicar con todas las grafiteras y los grafiteros que con su gran creatividad, trabajo y sacrificio contribuyeron a embellecer los kilométricos vacíos muros en nuestra querida Mérida.
Tiendas
Los anuncios son de lo más variopinto y relajientos. Los vendedores más viejos del rumbo lo demuestran fehacientemente, anunciándose con una vetusta lámina a manera de cartel.
Talleres
El anuncio más antiguo que recuerdo haber visto en Mérida es aquel del talco Dos Caras, surtido en la farmacia del mismo nombre, en la esquina de las calles 58 por 65. Hoy es una tienda de ropa.
Fe y curación
La devoción por las imágenes es manifiesta, sobre todo cuando se trata de la Virgen y Cristo. Pueden ser mensajes bíblicos para atraer a las iglesias o formas de devoción que se quieren hacer evidentes y compartidas.
Ejercicio, gimnasios
Prominencias de mujeres y hombres jóvenes; fisiculturistas de uno y otro sexos, con la musculatura remarcada, en algún caso en escala bestial. Cuerpos que gozan luciendo sus siluetas o practicando bailes de ritmos latinos.
Comida, restaurantes y bares
En la industria restaurantera y en las artes visuales de Yucatán aparece, recurrentemente, la imagen de una mujer que tortea (hace tortillas a mano). Es paradójico que, en ocasiones, esas tortillas hechas a mano aparezcan junto a una hamburguesa.
Anuncios
Hoy en día, los anuncios se diseñan por computadora y se imprimen en lona al tamaño que se desea y por ello los rotulistas son una especie en peligro de extinción.
Realismo
El realismo se impone cuando vemos gente afectada por el peso de la edad, con independencia del estado de ánimo o de las acciones con que hayan sido representados.
Arte para marchantes en los mercados
Por la intensa llegada de visitantes locales que buscan la frescura de la playa, y de los turistas que llegan con los cruceros a Progreso, se está remodelando el centro. Eso incluye decorar muros blancos con grafiti y arte.
La naturaleza
En los grafitis se ven muchas variaciones sobre la naturaleza, unos muy realistas y la mayoría con el mensaje de conservarla y cuidarla porque somos parte de ella y de su cuidado depende nuestro futuro.
Inspiración maya
En esta región se abusa de la palabra “maya”, aunque los mayas no sean respetados siempre. Además, se proyecta una imagen folclórica, de los tiempos prehispánicos y la etnia maya, para consumo turístico, con una reiteración de íconos estereotipados.
La psicodelia
Un mundo loco, al revés o todo lo opuesto. Figuras distorsionadas, en poses inverosímiles, a veces con bocas demasiado abiertas. Seres creados como provenientes de viajes siderales y en actitud retadora, en contraste con la apacibilidad de los que pertenecen al reino de los dibujos animados.
Arte tridimensional
Murales coloridos, con figuras donde se remarca la tercera dimensión, en algún lugar con trampantojo o con otros efectos visuales. Las figuras pueden deformarse en alguna parte hasta llegar a formas indefinidas.
